Feqh Ramadhan

Alhamdulillah….bersyukur kepada Allah yang telah mensyariatkan ibadat puasa, dan telah mengkhususkan ganjaran yang istimewa di sisiNya. Selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad S.A.W yang telah menyampaikan syariat tersebut dengan penuh amanah.

Sesungguhnya doa orang yang berpuasa itu tidak akan ditolak dan bagi mereka dua kegembiraan, di dunia dan di akhirat. Puasa memberi syafaat pada seorang hamba yang mukmin pada hari akhirat kelak, walaupun ia dianggap lekeh di sisi manusia dengan mulut yang berbau, tapi mulia di sisi Allah taala seperti bau kasturi. Amin.....

Feqh Ramadhan yang dimaksudkan adalah pengetahuan kita terhadap bulan Ramadhan yang sedang kita tunggu untuk menjadi tetamu kita. Mana mungkin kita seronok menunggu kedatangan seseorang sedangkan siapa yang ditunggu pun tak kenal. Bak kata muda-mudi “Tak kenal maka tak cinta”….tambah saya “dah kenal tak semestinya cinta kemudian dah cinta tak semestinya dapat kawin”…(‘ ‘,)

Tapi, cinta ke tak cinta ke, rindu ke tak rindu ke pada Ramadhan, ia tetap akan datang pada kita dengan kemuliaannya :

1) Ramadhan bulan kesembilan dari 12 bulan islam, mengikut kiraan Saidina Umar R.A :

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ

2) Ramadhan bulan padanya diturunkan Kitab suci Al-Quran :

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ

3) Ramadhan bulan yang dijadikan oleh Allah sebagai penghapus dosa di antaranya(dalam tempoh ramadhan bertemu ramadhan) :

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر

4) Ramadhan bulan yang padanya dibuka pintu syurga dan ditutup pintu neraka dan dirantai para syaitan.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة).
وفى رواية عنه أيضا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين

5) Ramadhan bulan menghapus dosa-dosa silam :

عن أبي هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

6) Ganjaran melakukan Umrah pada bulan Ramadhan menyamai ganjaran Haji :

عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها: ما منعك أن تحجين معنا؟، قالت: "كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنة لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه"، قال: (فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة
وفي رواية: (عمرة في رمضان تعدل حجة) [متفق عليه]
وفي رواية: قال: فإن عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي.
قوله:عمرة في رمضان تعدل حجة

Persamaan yang dimaksudkan hanya pada pahalanya sahaja, tidak bermaksud meluputkan kefardhuan Haji (rukun islan keempat). Bak kata Imam Ibn Qayyim al-Jauzi : “Pahala sesuatu amalan itu bertambah dengan kemuliaan waktunya seperti bertambahnya pahala dengan kehadiran hati dan tujuan yang ikhlas”

7) Ramadhan bulan yang padanya ada satu malam yang amat berharga (lebih baik dari 1000 bulan):

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ

8) Ramadhan adalah bulan keuntungan utk mukminin dan kerugian utk munafiqin :

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أظلكم شهركم هذا بمحلوف رسول الله ما مر على المسلمين شهر هو خير لهم منه ولا يأتي على المنافقين شهر شر لهم منه إن الله يكتب أجره وثوابه من قبل أن يدخل ويكتب وزره وشفاءه من قبل أن يدخل ذلك أن المؤمن يعد فيه النفقة للقوة في العبادة ويعد فيه المنافق إغتياب المؤمنين واتباع عوراتهم فهو غنمٌ للمؤمن ونقمةٌ على الفاجر

Walaupun hadis ini martabat dha’if tetapi maknanya cukup indah dan sesuai dengan reality kini. Wallahua’lam.

Warga islam sekalian,…

Puasa adalah pendinding dan benteng daripada jilatan api neraka. Dan siapa yang berpuasa untuk mencapai keredhaan Allah taala kemudian diambil nyawanya pada hari tersebut, maka dia akan masuk syurga.

Berpuasa di bulan Ramadhan adalah rukun daripada rukun-rukun Islam. Siapa yang melaksanakannya kerana Allah akan mencapai kelazatan-kelazatan yang tidak dapat dirasa oleh orang lain.

Bulan ini amat agung berbanding bulan-bulan yang lain. Ia sudah makin hampir dengan kita. Bermulanya Ramadhan adalah dengan terbenamnya matahari Sya’ban (maghrib) di penghujung bulannya. Maka siapa yang hendak melakukan ibadat umrah di bulan Ramadhan, hendaklah ia memulakan umrahnya selepas magrib dihujung sya’ban.

“Barang siapa yang berpuasa di bulan Ramadhan bersama keimanan dan penuh pengharapan,
maka dia akan diampunkan dosa-dosanya yang terdahulu” ….beriman dengan kefardhuannya dan mengharapkan ganjarannya.

Wahai hamba-hamba Allah yang beriman dan kuat beribadat……Padanya dibuka pintu-pintu syurga, ditutup pintu-pintu neraka, dan dirantai syaitan-syaitan. Kamu mengikhlaskan dirimu dalam beribadat melebihi ikhlasmu di bulan-bulan lain. Maka bersyukurlah pada Tuhanmu yang telah menutup pintu-pintu neraka untukmu.

Allah menyeru kalian dalam kalam suciNya (Al-Quran),

يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام ….

“wahai orang-orang yang beriman, telah ditetapkan ke atas kamu” iaitu telah difardhukan ke atas kamu. Sesungguhnya seorang muslim akan taat pada perinta Tuhannya. Dan apabila dikhabarkan padanya tentang suatu ketetapan, dia akan menerimanya dengan rasa cinta dan berserah pada Allah Taala. Itulah yang sepatutnya dilakukan oleh kita pada Ramadhan nati, kita bulan berpuasa dengan paksaan sesiapa, bahkan kita berpuasa dengan dorongan kehendak dan rasa senang hati.

كما كتب على الذين من قبلكم …..

“seperti yang telah tertulis pada orang-orang yang terdahulu..”
Amalan berpuasa bukan amalan baru wahai manusia, tapi ia adalah telah diamalkan oleh umat-umat sebelum kamu. Yang membezakan puasa mereka dan puasa kita hanyalah kaifiatnya. Perumpamaan yang disebut oleh Allah itu bukanlah ingin menyamakan puasa kita (umat nabi Muhammad S.A.W) dengan kaifiat puasa umat terdahulu, tetapi hanya ingin menyamakan dari sudut kefardhuannya sahaja. Kita dan umat-umat yang beriman terdahulu sepakat dengan kefardhuan itu kerana tujuan kita daripada berpuasa itu adalah sama, iaitu supaya bertaqwa.

لعلكم تتقون

“semoga kamu bertaqwa”

Akan tetapi sebahagian dari mereka menyeleweng dan menyempang daripada tujuan asal itu. Dikatakan bahawa orang-orang nasrani itu berpuasa tapi, apabila hari berpuasa jatuh pada musim soifi(musim panas), mereka mengubahnya ke rabi’(musim bunga) dan mereka menambahnya sepuluh hari lagi.

Berbeza dengan orang-orang islam…..walaupun datangnya bulan puasa di musim soifi atau rabi’ atau kharif (gugur) atau syita’ (sejuk), kita tetap berpuasa tanpa mengubahnya. Walaupun tempoh masa berpuasa itu terlebih lama sampai ke 18 jam atau sekejap smpai 9 jam, kita tetap tidak mengubahnya. Bermula dengan terbitnya fajar dan berakhir dengan terbenamnya matahari. Oleh itu, orang islam menerima Ramadhan mada musim apa sahaja dengan hati yang senang. Kita menerima dan berserah pada Allah dan berpuasa kerana perintah Allah Taala. Itulah puasa untuk bertaqwa.

Dengan berpuasa dapat menundukkan hawa nafsu, menjauhi amalan yang tercela, menjaga perut daripada makanan-makanan syubahat, menjaga kemaluaan, menjauhi diri dari perkara-perkara haram, mendekatkan diri pada Allah, menguatkan kehendak kearah kebaikan, menyatukan ummah, dan inilah puasa yang dianggap hasil daripada modal Taqwa.

“Berbekallah kamu” . Ya benar….tapi apakah sebaik-baik bekalan itu..?? “sebaik-baik bekalan adalah taqwa”.

وتزوّدوا فإن خير الزاد التقوى

Maka beringatlah!! Ketika kalian melangkah kaki kalian ke bazar-bazar ramadhan untuk membeli juadah berbuka, bersederhanalah!! Kerana sebaik-baik bekalan adalah taqwa.
Menghabiskan banyak masa dan duit di bazar-bazar, hanya memberi kepuasan seketika di dunia, tetapi menghabiskan harta dan masa untuk Allah memberi pulangan yang lumayan dan kepuasan yang tidak terhingga di akhirat.

Erti kata berpuasa yang sebenar adalah “siapa yang berpuasa pada hatinya, lidahnya dan anggota badannya”. Bukan sekadar menahan lapar dan dahaga sahaja, bahkan puasa hatimu dari hasad dengki, sangka buruk, lidahmu dari mengumpat, menipu, menghina orang, anggotamu dari melakukan maksiat seperti telinga yang mendengar benda-benda yang haram, tangan yang menyentuh benda yang haram, kaki yang melangkah ke tempat-tempat maksiat. Bertaqwalah!!

Kata Jabir R.A, “Ketika kamu berpuasa maka puasalah pada pendengaranmu, penglihatanmu, dan lidah kamu dari menipu dan bercakap hal-hal yang buruk, sebaliknya bercakaplah dengan percakapan yang baik dan jadikan hari puasamu hari yang menenangkan dan janganlah samakan hari-hari puasamu dengan hari-hari yang lain sama saja”

Ya benar…walaupun dengan melakukan perkara-perkara tersebut sekali-kali tidak membatalkan puasa, tapi pahalanya mungkin berkurang dan mungkin tiada. Oleh itu,apabila kamu ditimpa apa-apa musibah pada bulan puasa, makan jangnlah mudah ‘melenting’ dan marah. Sebaliknya ingatkan dirimu dengan mengatakan “aku sedang berpuasa”, bahkan ia secara tidak langsung mengingatkan pada orang selainmu tentang kondisinya yang sedang berpuasa. Itulah fungsi puasa sebagai pendinding.

Puasa mengingatkan kita pada nikmat-nikmat Allah. Kerana dengan berlapar, banyak nikmat-nikmat Allah yang kita diingati.

.ان النفس إذا شبعت تبعت وإذا جاعت امتنعت عن متاوى . Oleh itu, tundukkan hawa nafsu dengan ibadat puasa yang kita lakukan. Kerana apabila hawa nafsu itu tunduk pada diri, akan cenderonglah diri untuk kebaikan dunia dan akhirat.

Puasa menguatkan bukan melemahkan. Disamping puasa adalah amalan menambah pahala, amalan puasa juga mempunyai implikasi yang baik terhadap tumbesaran manusia dan penting dalam pengawalan tahap kesihatan manusia. Sesungguhnya Allah menyukai hamba-hambanya yang sehat dan kuat jisimnya.

[المؤمن القوي خيرٌ وأحبُ إلى الله من المؤمن الضعيف…. [أخرجه أحمد, مسلم، عن أبي هريرة

Kesimpulannya, setiap suatu pensyariatan Allah itu ada tujuan dan hikmahnya. Antaranya memberi kebaikan dan menjauhkan kejahatan untuk hambanya sesuai dengan sifatNya الحكيم ، أرحم الراحمين، العدل . Perlu diingat, tujuan utama berpuasa adalah taqwa. Untuk mencapai taqwa dalam berpuasa, kita perlu kaedah-kaedah tertentu seperti menjaga kesihatan tubuh badan, kesabaran, akhlak yang baik, melakukan arahan dan meninggalkan larangan dan lain-lain. Dan jangan sekali-kali meletakkan kaedah-kaedah tersebut sebagai tujuan utama kita berpuasa kerana perbuatan itu adalah perbuatan yang zalim.

وما خلقتُ الجن والانس إلا ليعبدون

“tidak aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah (menghambakan diri untukKu)”
Oleh itu, beribadahlah kerana Allah dan bukan beribadah kerana Ramadhan, kerana Ramadhan hanyalah wasilah untuk mencapai tujuan Mardhatillah. Berpuasa di bulan Ramadhan adalah “Ibadah rabbaniayyah, bukan ibadah ramadhaniayyah”.

Apa tujuan kamu hidup??

Apakah tujuan kamu hidup ??

Memang nampak ringkas dan mudah, tapi amat sukar untuk dijawab. Soalan ini menjadi soalan killer pada mereka yang tidak mengerti makna kehidupan, dan menjadi soalan score pada mereka yang mengerti makna kehidupan.

Hidup tanpa tujuan ibarat dunia tanpa kutub, bumi tanpa gravity, rumah tanpa lampu, kat-kata tanpa huruf, ucapan tanpa suara, pandangan tanpa mata, pendengaran tanpa telinga, kepala tanpa otak, dan dada tanpa jantung.

Walau apa pun tujuan kehidupan, ketahuilah…ia memberi makna yang bererti dalam menghabiskan waktu2 kehidupan ini sehingga menjadi lebih bererti.

Persoalan tersebut mengundang jawapan yang berbeza bergantung pada individu tersebut menjiwai erti kehidupannya sendiri. Namun, penetapan tujuan hidup adalah bahagian paling penting dalam kehidupan dan usaha untuk mencapainya adalah seni dalam kehidupan.

Bilakah tujuan kehidupan saya akan tercapai??

Jawapannya, ketika saya mula berusaha untuk mencapai tujuan kehidupan saya itu, pada saat itulah tujuan sudah berjaya dicapai. Kerana kejayaan itu merupakan suatu perjalanan dan bukannya sekadar terhenti di satu kedudukan selepas mencapai cita-cita.

Tujuan kehidupan wujud di segenap lorong2 waktu, namun waktu tidak mempengaruhi tujuan itu. Waktu akan terus berlalu walaupun manusia tidak mempunyai tujuan hidupnya. Mereka yang mempunyai matlamat dan tujuan hidupnya akan menghargai waktu yang berlegar disekelilingnya.

Setiap manusia dibekalkan dengan waktu (24jam) yang sama, tetapi mereka memiliki kemampuan dan kecekapan yang berbeza antara satu sama lain.

Firman Allah Taala yang bermaksud : “Demi Masa, Sesungguhnya manusia itu berada dalam kerugian, kecuali mereka yang beriman dan beramal soleh, dan mereka tolong-menolong dengan kebenaran dan dan juga tolong-menolong dengan kesabaran”

Kenapa dikaitkan rugi dengan masa ??

Kerana setiap sesuatu itu mempunyai kaitan dengan masa. Kerja, tidur, belajar, peperikasaan, lahir, mati dan segalanya. Oleh itu, berjayalah bagi siapa yang pandai menguruskan masanya, dan rugilah bagi yang sebaliknya. Antara cara pengurusan masa yang baik adalah dengan mempunyai tujuan dalam kehidupan.

Setiap perbuatan dan percakapan yang kita lakukan semestinya mempunyai tujuan, samada untuk jangka masa pendek atau panjang. Kerana melakukan perkara sia-sia itu amatlah dilarang oleh islam. Nabi S.A.W pernah bersabda –“ Meninggalkan segala yang tidak member manfaat itu adalah sebahagian daripada kebaikan Islam.”

Oleh itu, kualiti amalan yang paling tertinggi dalam islam adalah dengan seseorang itu melakukan amalan dengan rasa “ikhlas”, iaitu melakukan sesuatu hanya kerana Allah dan tidak mengharapkan apa-apa balasan. Namun, ikhlas ini tidak akan hadir begitu saja dalam hati manusia melainkan dengan dimulakan dengan tujuan dan usaha mencapainya.

Firman Allah yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum itu , melainkan mereka (berusaha) mengubahnya sendiri..”

Rohani dan jasmani yang kita miliki pada hari ini adalah nafas kepada “tujuan”. Sekiranya sehingga kini kita masih boleh menikmati nafas kehidupan bererti kita masih lagi berkesempatan untuk menetap dan mencapai tujuan kihidupan kita dengan optimum.

Hidup di dunia ini adalah kehidupan yang sementara sahaja. Apa yang kita lakukan itu bakal menjadi kenangan bagi orang lain. Kejayaan dalam kehidupan bukan hanya diukur dengan melihat tahap atau prestasi pencapaian, tetapi diukur terhadap kejadian yang kita alami dalam kehidupan.

“Ketika kamu kahir, kamu menangis dan seluruh dunia berbahagia. Jalanilah kehidupan kamu dengan penuh makna, supaya apabila kamu meninggalkan dunia, dunia akan menangis dan kamu akan berbahagia.”

Membuat kehidupan ini lebih bermakna, bererti kita memulakannya dengan menetapkan tujuan hidup yang jelas dan terarah. Antara tujuan kehidupan yang dicadangkan dalam Al-Quran adalah:

والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً

Dan orang-orang yang berkata : “ wahai tuhan kami, kurniakanlah kepada kami pasangan hidup dan zuriat kami yang menyejukkan mata (soleh / solehah) dan jadikanlah kami sebagai ketua kepada orang-orang yang bertaqwa”

Tujuan kehidupan yang dicadangkan ini berbentuk doa yang dirakamkan dalam Al-Quran. Kerana doa adalah pengharapan dan permintaan hamba terhadap Penciptanya. Berdoa juga merupakan cara kedua bagi seorang hamba untuk mencapai matlamat atau tujuannya selepas ia berusaha. Sekali gus doa menjadi peransang dan pemotivasi untuk berusaha dan terus berusaha.

Tujuan yang dicadangkan adalah menjadi ketua kepada orang2 bertaqwa. Tampak cita2 dan harapan itu amat tinggi untuk dicapai, namun ia tidak mustahil untuk dicapai dengan izin Allah Taala. Kerana kita tidak dapat memastikan apa yang akan terjadi di masa akan datang, tetapi kita mampu memilih dan menentukan tujuan hidup kita ketika ini.

Bermula daripada tujuan hidup, segala aspek kehidupan selepas itu akan dapat dirancang dengan dinamik dan bermakna.Orang yang memiliki tujuan hidup memiliki perspektif yang lurus dan benar ketika dia cuba untuk menjalaninya.

Apa dalilnya..??

Apa dalilnya..??

Satu lagi persoalan yang biasa disambut oleh telinga2 ilmuan feqh yang petah bercakap tentang hukum-hakam islam. Tahniah pada yang bertanya....!! Secara tidak langsung ia memberi gambaran bahawa masih ada golongan islam yang menitik beratkan tentang urusan hukum2 agama.

Di era arus perubahan zaman yang begitu mendadak ini, ilmu fekah sedikit tenggelam dihimpit bangunan2 yang tinggi mencakar langit dan kemudahan2 yang melupakan diri pada Pencipta.

Topic ini saya tujukan khas buat ilmuan agama di mana sahaja anda berada. Semoga perkongsian ini juga memberi manfaat kepada selluruh pembaca secara amnya.

Percayalah wahai golongan ilmuan islam kini, anda akan berdepan dengan masyarakat yang pelbagai latar belakangnya, pelbagai lapisan ilmunya, pelbagai corak pemikirannya.... dan jangan sesekali kalian gentar apabila berdepan dengan mereka. Kerana ilmu didada kalian itu semuanya adalah milik Allah Taala. Perpeganglah dan yakinlah pada Allah, pemilik segala ilmu.

Usah kentar, usah tergugat pabila kalian dilontarkan dengan soalan tersebut...

" APA DALILNYA..??"

Tidak kiralah soalan itu dari bibir2 orang kampung mahupun dari bibir2 ilmuan agama juga. Yang penting ia didasari oleh tujuan dan matlamat pertanyaan yang berbeza.

Ada yang bertanya untuk tahu, ada yang tanya untuk memberi tahu, ada yang tanya untuk menguji, dan ada yang bertanya untuk menutup pertanyaan.

Tidak semua soalan perlu dijawab dengan jawapan, kadang2 ia perlu dibalas dengan pertanyaan, kadang2 ia perlu dibalas dengan diam sahaja. "Soalan melambangkan tuannya".

Firman Allah yang bermaksud : " Wahai orang2 yang beriman, janganlah kamu bertanya tentang sesuatu pertanyaan yang apabila kamu bertanya dengannya, ia akan memberi kemudhratan kepadamu..."

Sesungguhnya Al-Quran dan As-Sunnah itu adalah sandaran utama dalam kehidupan umat islam. Ia juga merupakan dalil dan tiang yang paling kukuh untuk disandarkan segala hukum2 dan permasalahan padanya.

Namun pada dzat nas Quran dan Hadis itu sendiri mempunyai kategori2 dan klasifikasinya yang perlu difahami oleh ilmuan fekah. Padanya adalah Qot'iyyu thubut / Zonniyyu thubut dan Qot'iyyu dilalah / Zonniyyu dilalah.

Klasifikasi sebegini semestinya mempunyai hikmahnya tersendiri. Antaranya ia membantu kepada percambahan ilmu fekah yang mengikut peredaran masa dan tempat.

Golongan yang hanya ta'assub dengan mendesak dan meminta supaya dikemukakan dalil (nas Quran dan Hadis semata-mata) pada setiap hukum2 dalam permasalahan yang timbul masa kini kadang2 mengundang persepsi yang kurang elok.

Seolah-olah mutiara2 dalam kitab2 fekah yang dikarang oleh ulama' islam terdahulu itu tidak lagi relavan pada masa kini.

Sedangkan Ulama' itu adalah pewaris Anbia'. Semestinya ulama' islam terdahulu menyandarkan pandangannya kepada al-quran dan hadis2.

Secara tidak langsung "tabiat" ini menunjukkan kepada kita pada hari ini, bahawa tahap penguasaan dan interaksi umat islam dengan kitab2 fekah kini masih lagi lemah, apatah lagi menguasai Nas Quran dan Sunnah.

Ciri-ciri kitab-kitab fekah yang perlu kalian ketahui sebelum ia dipertikaikan oleh mana-mana pihak :

1) Kitab Fekah adalah hasil perahan "otak-otak" ulama'.

Pewaris-pewaris nabi ini telah mempermudahkan umat akhir zaman ini dengan penulisan-penulisannya yang tidak ternilai itu. Mereka memerah buah fikiran mereka dan disalurkan ke dalam bentuk penulisannya. Mereka membaca, mengkaji Al-Quran dan Hadis dan seterusnya melaksanakan hukum-hukum Allah mengikut keperluan dan kesesuaian semasa umat islam. Kini kita ibarat meminum jus buah-buahan yang dah dikisar halus, semoga ia mudah untuk diamati dan diamalkan.


2) Kitab-kitab fekah ini tertuju kepada golongan tertentu (fuqaha') khususnya, dan tidak kepada golongan masyarakat awam.

Tidak dinafikan terdapat segelintir kitab-kitab fekah ini mempunyai gaya ulasan dan penyampaiaan yang tinggi (untuk difahami). Oleh itu, ia mungkin sesuai secara langsung dengan tahap pemikiran masyarakat awam dan mungkin sebaliknya. Maka di situlah perperanannya golongan ilmuan yang takhassus dalam bidangnya untuk menyampaikan ilmu tersebut. Firman Allah yang bermaksud : "Tanyalah kamu kepada golongan yang sepatutnya (ahlaz zikr) sekiranya kamu tidak mengetahui.."

3) Kitab-kitab Fekah merupakan bunga kepada pokok-pokok Al-Quran dan Sunnah.

Imam-imam dan ulama' terdahulu dihormati dan disegani kerana keperibadian mereka yang menepati kehendak Al-Quran dan Hadis. Segala permasalah yang timbul diselesaikan dengan merujuk kepada Al-Quran dan Sunnah. Dan selebihnya mereka melihat kepada permasalahan dan pendekatan yang pernah digunakan oleh para sahabat dan tabi'in dalam menyelesaikan masalah umat. Oleh itu, ulama' dan fuqaha' mengolah dan mengeluarkan hukum hakam yang terkandung dalam al-quran dan hadis ke dalam bentuk yang mudah untuk difahami seterusnya diamalkan.

4) Kitab-kitab Fekah mempunyai DALIL (nas quran dan sunnah).


Terdapat dakwaan yang mengatakan bahawa kitab-kitab fekah yang dikarang oleh fuqaha' ini tidak mempunyai dalil-dalil, hanya menonjolkan idea dan pendapat para penulisnya. Dakwaan ini adalah dakwaan yang tidak teliti. Secara tidak langsung dakwaan itu tertolak dengan beberapa ciri-ciri yang telah disebutkan sebelum ini. Dalam penulisan kitab-kitab fekah terdapat bentuk2 penulisan yang berbeza. Ada yang disebut dalil2 dalamnya dan ada yang tidak disebut dalil dalamnya.

Yang disebut nas-nas padanya adalah kebanyakan kitab2 fekah yang sesuai dibaca oleh golongan awam. Manakala yang tidak disebutkan nas-nas itu adalah kitab2 fekah tertentu iaitu golongan ilmuan dalam bidang fekah sahaja. Kitab2 sebegitu bertujuan sebagai ringkasan kepada golongan yang takhassus dalam bidang tersebut sahaja. Oleh itu, ia hanya disebut dalam bentuk2 ungkapan2 bait2 syair dan matan2 sahaja tanpa megemukakan dalil2 nasnya.

Kadang2 orang yang alim dan faqih itu sendiri tidak boleh mengemukakan nas-nas dalil terhadap hukum2 yang dikeluarkan dalam sesuatu permasalah yang timbul, terutamanya masalah hukum2 kontemporari kini, namun mereka hanya menggunakan kaedah2 umum sahaja. Kaedah2 umum ini terhasil dengan himpunan2 ilmu dan pengalaman yang ada pada seseorang dalam berhadapan dengan permasalahan hukum2 ini sehingga ia mampu menyebut hukumnya secara naluri. Semoga naluri itu dipelihara oleh Allah.

Ada juga permasalah yang tidak memerlukan nas2 dalil, namun hanya sekadar bermain dengan ilmu mantiq. Contoh persoalan, adakah batal puasa orang yang buat haji di bulan Ramadhan..?? persoalan sebegini hanya cukup dengan jawapan menggunakan mantiq dan tidak perlu mengemukakan nas2 dalil.

Kesimpulannya, jangan bertanyakan dalil pada suatu permasalahan hukum itu, jika semata2 untuk menguji, kerana orang yang bertanya itu sendiri belum tentu betul2 memahami nas2 dalil yang bakal dikemukakan itu.

Rahsia Wahyu Pertama

لا إله إلا الله، محمد الرسول الله

"Tida Tuhan yang disembah melainkn Allah, Nabi Muhammad itu Pesuruh Allah".

Kelahiran Muhammad S.A.W sebagai utusan terakhir mengakhiri segala syariat2 nabi2 dan rasul2 terdahulu. Juga merupakan penghulu segala nabi2 dan rasul2 sebelumnya. Kedatangannya membawa berita gembira daripada syurga dah peringatan daripada neraka Allah Taala. Pendokong panji syariat Islam di muka bumi ini.

Di anugerahkan Al-Quran sebagai satu daripada pelbagai mukjizat kerasulannya. Untuk menutup mulut dan mata musuh Islam. 63 tahun baginda hidup dan berbakti untuk Allah dan agamanya Islam di muka bumi ini. Tiada sedetik pun dari hayat baginda melayang begitu sahaja tanpa mengingati dan menyeru sekalian makhluk kepada Allah.

Kehidupan sebelum kerasulan nya menjadi hujjah kepada kehidupan ketika dan selepas kerasulannya. Telah terpateri pada diri baginda segala sifat2 mahmudah, siddik amanah, tabligh, dan fatonah. Telah diakuinya oleh golongan2 ilmuan bukan islam, apatah lagi orang2 Islam dan ilmuan2 islam kini.

Dakwah baginda yang mula beroperasi secara rasminya d Makkah dan Madinah yang mengambil masa selama 23 tahun. Pelbagai strategi, cubaan, ujian , dan tohmahan yang dihadapi oleh baginda s.a.w dalam fatrah tersebut. 12-13 tahun di Makkah dan 9 tahun di Madinah cukup memberi impak yang besar keapada permula perkembangan ISlam di muka bumi ini.

Namun segala2nya bermula dengan pertama kenabian yang diturunkan oleh Allah kepada Pesuruhnya Nabi Muhammad melalui Jibril A.s d gua Hira'. Setelah berbulan2 baginda ber'uzlah di gua tersebut mencari ketenangan dan membuat persediaan demi meneruskan dakwah yang lebih mencabar.

Wahyu pertama kenabian ialah 5 ayat2 suci al-Quran dari permualan surah al-'alaq. Manakala wahyu pertama kerasulan ialah dari permulaan surah al-Muddasthir.

Nabi membawa maksud seorang yang membawa berita dan perkhabaran dari Allah sebagai pedoman kepada hamba2NYA. Manakala Rasul bermaksud seorang utusan yang dilantik oleh Allah untuk menyampaikan berita gembira dan peringatan dari Allah dan melindungi kebaikan dan memerangi kemungkaran di muka bumi ini. Semestinya seluruh Rasul itu adalah Nabi, tetapi tidak semua Nabi itu adalah Rasul.

Perlantikan dan pengiktirafan yang diberikan kepada nabi Muhammad s.a.w sebagai Nabi dan Rasul itu berlaku ketika baginda mencecah umur 40. Namun perlantikan ini bukanlah suatu yang mengejutkan bahkan ia telah didahului dengan petanda2 tertentu seperti batu2 yang memberi salam kepada nabi,awan bergerak menaungi nabi dalam perjalanan musafir nabi dan mimpi2 yang aneh. Hikmahnya adalah perlunya ada persediaan dan persiapan diri sebelum seseorang itu menerima suatu amanah dan tugasan dari Allah.

Isi kandungan amanah dan tugasan tersebut disiratkan oleh Allah dalam wahyu pertama yang diterima oleh baginda s.a.w di gua hira' iaitu dalam surah al-'Alaq. Ayat2 tersebut sarat dengan hikmah dan mesej kepada Nabi Muhammad khususnya dan kepada seluruh umat islam amnya.

Teras kepada seorang da'ie di jalan Allah adalah dengan memahami , menghayati dan menjaga 3 unsur penting yang terkandung dalam wahyu pertama tersebut.

Secara amalinya kalimah الانسان diulang dua kali dalam wahyu pertama itu, kalimah اقرأ juga diulang dua kali dan kalimah قلم disebut secara tunggal. Oleh itu 3 unsur tersebut adalah :

1-الانسان

2- اقرأ

3- قلم

Tiga unsur ini perlu dijaga untuk memastikan keluhuran dakwah yang disampaikan. Pastinya seorang da'ie perlulah bukan sekadar digelar manusia (insan), malah mempunyai sifat kemanusiaan juga. Memahami kehendak dan keperluan seorang insan dalam kehidupan seharian. Perlu menjaga hubungan yang baik di antara manusia supaya kesan perhubungan yang baik ini akan impak yang baik kepada si mad'u di kemudian hari. Hatinya perlu disentuh dan dibelai dengan kelembutan islam agar ia menjadi benteng tatkala manusia dibelai keasyikan nafsu syahwat.

Seterusnya "bacalah" yang menjadi simbol kepada ilmu dan buku(al-Quran). Walaupun nabi seorang yang " 'ummi" (tidak boleh membaca dan menulis), namun nabi membawa ajaran islam dengan penuh ilmu dan hikmahnya. Itu bukanlah alasan dan dalih kepada ummatnya supaya malas membaca dan menulis. Terutamanya membaca dan menulis ilmu2 Al-Quran yang merupakan mukjizat dalam kehidupan nabi.

Seorang da'ie juga perlu memperkayakan bahan bacaannya supaya pengetahuan yang ada bukan hanya pada satu ilmu itu saja. Kerana ia boleh mengundang kepada ketidakseragaman perkembangan ilmu dalam masyarakat islam. Percanggahan dan pertelingkahan lebih mudah berlaku sekiranya pengetahuan masing terhad pada ilmu2 tertentu. Ilmu yang "mudah2" terus menjalar manakal ilmu2 yang "susah" terus terkubur dipinggirkan.

Selain itu, tugas da'ie tidak cukup sekadar membaca, mengkaji dan menyebarkan sahaja, malah ilmu2 tersebut perlu dikembangbiakkan mengikut perkembangan dan peredaran masa. Bukankah Fekah itu adalah ilmu..?? dan bukankah ia perlu mengalir kegenap pelusuk tempat dan masa...??

Salah satu method yang digunakan oleh ulama' islam dulu adalah dengan cara penulisan yang tidak ada tanda "hak cipta terpelihara". Cuba anda bayangkan, jika terdapat di buku2 tulisan ulama'2 islam terdahulu itu cop "hak cipta terpelihara", bagaimanakah ilmu perkembangan ilmu islam pada hari ini..?? Semoga Allah melimpahkan rahmah dan maghfirahNya kepada Ulama' Islam dan pejuang2 islam kita terdahulu.

Menulis bukan semata2 dapat menyebarluaskan ilmu itu, bahkan ia juga sebagai pengikat kepada ilmu yang Allah pinjamkan pada kita ini. Bak nasihat Imam Syafie, " ilmu itu akan lari dari kamu, oleh itu ikatlah ia dengan kamu menulisnya".

TALAK bukan kezaliman terhadap kaum wanita..

Istilah أحوال شخصية atau personal status sinonim dengan pengajian fekah masa kini. Istilah tersebut di asaskan di Italy pada qurun ke 12 dan dibawa masuk oleh France ke dalam Negara islam, Mesir pada qurun ke 20. Kemudian istilah tersebut popular digunakan oleh fuqaha’ di mesir. Orang pertama yang menggunakan istilah tersebut ialah Muhammad Qadari Basya dalam penulisan kitabnya «الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية» .

Kini silibus pengajian dibeberapa universiti islam menggunakan istilah ini dengan membahagikan ia kepada beberapa pecahan seperti ZAWAJ, TALAK, MIROTH & WASOYA dan JINAYAT. Ini menunjukan bahawa kupasan ilmu2 tersebut hanya berdangkutan dengan hak-hak diri individu yang hidup mahupun yang sudah mati.

Perkahwinan merupakan satu ikatan antara dua individu berlainan jantina(lelaki dan perempuan bukan muhrim) , yang dengan ikatan tersebut maka terHALAL lah ape yang diHARAMkan sebelumnya(sebelum ada ikatan tersebut).

Ikatan sebegini hanya ada pada agama Islam yang mana antara tujuannya menjaga kemaslahatan dan kesucian zuriat keturunan penganutnya. Samaada ikatan atau akad ni kah ini dibina atas dorongan pilihan sendiri atau pilihan orang lain (ibu bapa), akad nikah tersebut tetap dikira sah.

Talak pula ialah satu cara untuk melepaskan ikatan perkahwinan atau nikah yang telah disebut sebelum ini. Dengan erti kata lain, si suami meninggalkan isterinya dengan alasan tertentu (yang dibenarkan syara’) dengan menggunakan cara talak satu, dua , atau tiga. Implikasi daripada jatuhnya talak ini adalah “bercerai”. Pasangan suami isteri tersebut terpaksa di asingkan tempat tinggalnya dan suami wajib member nafkah tertentu kepada isteri dalam tempoh pengasingan tersebut.

Talak dari segi istilah bermaksud “Mengangkat keHALALan dalam perhubungan (bersetubuh) daripada suami terhadap isteri dengan lafaz2 yang tertentu yang akan melibatkan keadaan dan harta(suami isteri tersebut).” Keadaan yang dimaksudkan adalah talak ba’in(talak yang tidak boleh dirujuk menggunakan akad nikah yang sama), samaada talak ba’in sughro atau kubro. Manakala harta adalah talak raj’I, iaitu talak yang boleh dirujuk dengan menggunakan akad nikah yang sama.

Lafaz yang khusus atau tertentu digunakan dalam talak tersebut bertujuan membezakan antara bercerai cara Talak dan bercerai cara Fasakh dab bercerai cara Khulu’. Talak adalah hak mutlak si suami manakala fasakh adalah hak qadi untuk menjatuhkan hukuman terhadap suami isteri itu dan khulu’ adalah bercerai atas permintaan isteri terhadap suami.

Ternyata di situ bahawa islam tidak sekali menzalimi kaum wanita, kerana hak untuk membubarkan suatu akad perkahwinan yang sah berada di tangan 3 golongan, bukan hanya pada suami :

1-Hak individu. (suami-dengan cara talak)
2- Qadhi.(Fasakh)
3-Syara’.

Walaupun talak itu adalah hak mutlak suami, namun suami tidak bleh mentalakkan isterinya tanpa ada alasan yang kukuh dan syar’i. Di dalam Undang-undang Kezaliman قانون التعسف , yang digunakan di seluruh negara2 arab yang menetapkan hukuman terhadap suami yang menzalimi isterinya dengan penjara minimum 1 tahun maksimum 3 tahun atau bayaran denda mengikut budi bicara hakim.

Talak bukan suatu yang baru dan direka-reka.

1-Firman Allah : “الطلاق مرتان فإمساك بمعرف أو تسريح بإحسان”
2- Sunnah : Nabi Muhammad s.a.w pernah mentalakkan isterinya Hafsah kemudian baginda merujuk kembali.

Cuma sesetengah ulama’ berselisihan pendapat dalam meletakkan hukum asal bagi TALAK ini. Adakah ia bermula dengan Harus atau bermula dengan Tegahan (harus hanya ketika amat berhajat).??

Hujjah golongan pertama yang mengatakan hokum asal bagi talak adalah Harus adalah : “Dalilnya adalah kerana talak merupakan suatu yang disyariatkan, maka ia juga dianggap harus. Jika tidak harus, kenapa is disyariatkan.??”

Hujjah golongan kedua :
Firman Allah Taala : “ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا” dan kisah Zaid yang menceraikan isterinya yang telah dinukilkan dalam surah al-ahzab :36-37.

Untuk menghayati keindahan pensyariatan Talak dalam Islam ini, pemahaman terhadap hukum2 talak itu terlebih dahulu perlu diketahui. Lima hukum teras dalam talak iaitu Wajib, Haram, Sunnah, Makruh, Harus. Kelima2 hukum ini berbeza mengikut situasi2 tertentu.

1-Wajib : Apabila berlakunya pergaduhan, perpecahan, dan pertelingkahan antara pasangan suami isteri tersebut. (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) . Apabila si suami tidak lagi mampu member nafkah batin terhadap isteri.

2-Haram : Haram bagi suami mentalakkan isterinya yang dalam keadaan wiladah, nifas, dll(Talak bid’i). JIka diceraikan jua, akan dikenakan ke atasnya bayaran denda tertentu.

3-Sunnah : Apabila suami menceraikan isterinya yang buruk akhlaknya (tidak solat, tidak puasa, mengkhianti jiran dll)

4- Makruh- Apabila suami mentalakkan isterinya tanpa ada alasan.

5- Harus- Apabila si suami mentalakkan isterinya dengan alasan yang syar’i.

Begitu indah dan teliti Allah Taala mengatur kehidupan hamba2nya. Tiada sistem yang boleh menandingi sistem AllahTaala Yang Maha Adil.

Mengenali Allah, pintu pengampunan seorang hamba..

Al-quran merupakan satu sumber Islam yang paling berautoriti. Kehormatan hukum hakam di dalamnya wajib dijaga. Mengingkarinya dianggap kufur.
Ilmu-ilmu yang terkandung dalam al-Quran boleh dibahagikan kepada 3 bahagian :
1-Akidah
2-Syariah
3-Kisah2 teladan sejarah para nabi terhadulu.

MENGENAL ALLAH adalah cabang utama dalam ilmu Akidah.Iajuga merupakan anak tangga pertama kepada semua orang islam untuk menjalani kehidupannya sebagai seorang hamba di dunia. Mengenalli dengan erti kata beriman dan yakin pada zat dan sifatnya.... MUMKINAT, MUSTAHILAT, WAJIBAT ...

Akidah dan Iman mempunyai fungsi dan formasi yang sama iaitu mentauhidkan Allah (tidak menyekutukan Allah). Imam Syafie pernah berkata , “Aku beriman dengan apa yang datang dari Allah mengikut kehendakNya.” Demikian jawapan seorang ilmuan islam yang apabila ditanya pada tentang Allah. Beliau menyerahkan segala pengetahuannya pada Allah. Bukan bermaksud beliau jahil tentang Allah, tetapi beliau menjunjung keEsaan Allah taala.

Apa itu Allah? Dimanakah Allah?

Persoalan yang tidak harus dikemukakan dengan sewenang2nya, persoalan yang ditimbulkan daripada seseorang kepada seseorang tanpa ada ilmu dan tanggungjawab amatlah tidak digalakkan seperti golongan awam yang tidak mendapat pendidikan agama yang mendalam. Namun mahasiswa islam wajib mempunyai "ilmu" tentangnya.

1-Allah di atas langit.
2-Allah di segenap tempat.
3-Allah di bawah arasy.
4-Allah bersemayam di atas arasy.
5-"wallahu a'lam"

Demikian antara jawapan2 yang sering berlegar di fikiran kita. Namun, yang manakah jawapan yang paling dekat dengan kebenaranya..?

Jika kita mengatakan Allah itu berada di suatu tempat yang khusus, itu sudah melambangkan bahawa ada sesuatu yang lain yang lebih berkuasa dari Allah yang Maha Berkuasa (na'uzubillah) iaitu tempat tersebut. Kerana seolah2 Allah itu berhajat kepada tempat itu (atas langit). Maha suci Allah yang langsung tidak berhajat kepada sesuatu. Secara logiknya, tempat itu lebih berkuasa daripada sesuatu yang hadir padanya. Contohnya "si Abu sedang duduk di atas kerusi". Situasi itu melambangkan kekuasaan kerusi itu yang mampu menerima kehadiran Abu padanya. Oleh itu, "tempat dan masa itu menafikan sesuatu kekuasaan."/ Kerusi itu lebih berkuasa dari Abu kerana abu berhajat pada kerusi itu.


Sedangkan Allah itu bersifat dengan Al Qadim yang tunggal, yang mustahil ada padanya permulaan dan juga penghujung. Oleh itu, tertolak lah jawapan 1,2 & 3 tadi.

"Allah berada di mana2 sahaja"..itu adalah serpihan daripada pegangan golongan muktazilah yang mendakwa bahawa kewujudan Allah itu di setiap masa dan tempat yang kita hadir. Mereka juga mendakwa dan menggambarkan Allah itu dalam bentuk jisim atau jasad seperti kaum2 terdahulu seperti Yahudi dan juga menyerupai kaum Nasrani yang mendakwa Allah itu bersatu dengan jasad Maryam yang kemudiannya keluarlah Nabi Isa.
Untuk mencari jawapan kepada persoalan ini, sumber2 yang paling berautoriti adalah Quran, Sunnah dan ijma’ ulama’.

Firman Allah “Sesungguhnya Tuhan kamu (Allah) yang telah menciptakan langit dan bumi dalam masa enam hari, kemudian Dia bersemayam di atas arasy..”-surah Yunus :2.
“Allah itu bersemayam di atas arasy” surah Taha :5.

Ternyata banyak pentafsiran terhadap kenyataan al-quran “kemuan Dia bersemayam di atas arasy”. Ibnu Abbas menyatakan banyak tafsirannya dalam hal ini, akan tetapi terdapat segelintir sahaja yang paling dekat dengan kebenaran yang tidak samar.
Golongan Yahudi mentafsirkan ayat tersebut dengan mengatakan masa enam hari yang digunakan itu, 4 hari untuk menyiapkan bumi dan 2 hari untuk menyiapkan langit, kemudian hari ketujuh itu Allah menciptakan kerusi dan duduk dia atasnya. Hari terakhir itu diiktibarkan oleh golongan yahudi ini sebagai hari rehat untuk Allah setelah penat bekerja (kini dianggap hari Sabtu sebagai public holiday).

Ya…Allah bersemayam di atas arasy, tapi tafsiran yang sebetulnya adalah, على العرش itu membawa maksud setelah selesainya penciptaan langit dan bumi, seterusnya Allah berkuasa ke keatas ciptaannya tersebut. Lebih tepat jika kita mentafsirkan ia sebagai satu kuasa yang mengatasi seluruh kuasa-kuasa yang selainnya.
Kata Imam Malik tentang isu استوى على العرش ini, “istiwa’(bersemayam)adalah suatu yang diketahui (ma’lum) , akan tetapi kaedah2nya(kaifiat) pula tidak boleh digapai oleh akal”. Cukup sekadar kita percaya kewujudan zat dan sifat Allah Taala dan tidak perlu menyamakan Dia dengansesuatu yang lain. Kerana firman Allah “ليس كمثله شيء وهو السميع البصير” . Ya…Allah mempunyai sifat mendengar, tetapi pendengaran Allah lebih hebat dari pendengaran ciptaanNya, Dia melihat, tetapi penglihatanNya tiada tandingannya.

Cukup jelas diterangkan dalam surah Al-Ikhlas berkenaan keEsaan Allah Taala. Apabila disebut satu dari 99 sifat Allah “الصمد”, terungkai 3 maksud tersirat dariNya :

1-Allah Maha Kaya dengan diriNya sendiri (tidak berhajat pada sesiapa).
2-Dia menjadi tempat pergantungan dari hamba2 ciptaanNya.
3-Dia sahaja yang mampu merialisasikan kehendak2 dan memenuhi keperluan2 hambaNya.